宗教文化展品賞析:北魏北齊佛教背景和佛造像特點

2018年11月28日 09:52 新浪收藏
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  一、北魏北齊時期佛教背景

  北魏北齊時期是佛教在中國得到發展的第一個高峰時期,佛教之所以能夠在這一時期得到大力發展,其原因是多方面的。

 ?。?)佛經大量傳入,佛教的思想被時人所了解。

  北魏北齊時期,佛經大量傳入,被高僧大德們傾力翻譯解釋,佛教的教義廣為人知,佛教開始以獨立的姿態出現在世人的眼中。

  佛教的教義“四諦說”、“十二因緣說” 、“因果報應”、“生死輪回”迎合了人們的心理。佛教的教義更富于麻醉性,它的傳教方法簡便易行,吸引了更多的信徒。

 ?。?)玄學被利用,佛教學說中國化

  北魏北齊時期清談玄學盛行,佛教徒常常利用統治集團內部盛行的玄學清談,獲取統治者的好感和支持。

  在佛教徒利用玄學解釋傳播佛學的同時,佛學也吸收了中國傳統文化的許多內容,與中國傳統文化出現融合的情況,佛學開始中國化。中國化的佛學教義更加契合中國的思維和社會主流,更加容易被人們所接受。

 ?。?)政治動蕩不安,人民生活困苦不得解脫

  北魏北齊時期戰爭頻繁、政權更迭、經濟凋敝、天災人禍連綿不休,社會動蕩不安,人民生活極端痛苦,當時的社會現實使百姓絕望,而且他們又無法依靠自身的力量去改變它,渴望得到安定的生活環境而不得,人們希望得到精神上的寄托,擺脫現實的困境,能夠通往“極樂世界”。

 ?。?)統治者的支持

  北魏北齊時期大多數統治者都支持佛教。他們不但自己信奉佛教,還重用佛教僧侶。北魏北齊時期殺戮頻繁,戰爭不斷,因果報應,業力輪回之說廣為流傳,對統治者有一定的威懾力。同時,佛教思想勸人為善,宣揚“生是苦的”,讓人們安于現狀,麻痹人們的反抗精神,有利于統治者們統治剝削人民,安定民生,被統治者加以扶持利用,成為統治者愚弄人民的統治工具。

  二、北魏北齊佛造像特點

北魏銅鎏金佛像   尺寸:24x10cm北魏銅鎏金佛像   尺寸:24x10cm

  北魏前期佛像面相方圓,但略瘦,額頭較寬,大眼橫長。

北魏銅鎏金佛像 局部北魏銅鎏金佛像 局部
北魏銅鎏金佛像 銘文北魏銅鎏金佛像 銘文
北魏銅鎏金佛像 銘文北魏釋迦牟尼佛像   尺寸:37x12cm北魏銅鎏金佛像 銘文北魏釋迦牟尼佛像   尺寸:37x12cm
北魏釋迦牟尼佛像局部北魏釋迦牟尼佛像局部

  身著通肩式或袒右肩式大衣,衣紋深刻線條隆起。

北魏銅鎏金佛像   尺寸: 23x9cm北魏銅鎏金佛像   尺寸: 23x9cm
北魏銅鎏金佛像   尺寸: 35x16cm北魏銅鎏金佛像   尺寸: 35x16cm

  北魏銅鎏金佛像局部佛像或坐或立于四足臺座上,背光多呈蓮瓣形。同時期的菩薩像特征則臉型方中帶圓,頭挽高髻并戴冠,眼大,鼻高,唇薄,面相端莊慈祥,身體勻稱。上身袒露下身穿裙,肩披帔帛,錦帶下垂交叉重疊,樣式較為煩瑣。神情安詳,姿態自然。造型頗為完美,毫無做作之感。

北魏銅鎏金佛像局部北魏銅鎏金佛像局部
北魏銅鎏金佛像局部北魏銅鎏金佛像局部
北魏銅鎏金佛像 銘文北魏銅鎏金佛像 銘文

  北魏后期雕像特征出現少許變化,在敦煌莫高窟的佛畫像中,秀骨清像“風格流行,人物多面相清瘦”,臉型呈漢人特征,額頭高寬,眉清目秀,神情瀟灑。大衣雖然還有通肩式和袒右肩式,但更流行的是南朝文人士大夫的“褒衣博帶”,衣下擺褶皺重疊,線條流暢細膩。身材比例協調,體態修長清瘦,給人飄逸灑脫之感。

北魏釋迦牟尼佛像   尺寸:32.5x15cm北魏釋迦牟尼佛像   尺寸:32.5x15cm
北魏釋迦牟尼佛像 銘文北魏釋迦牟尼佛像 銘文
北魏釋迦牟尼佛像 局部北魏釋迦牟尼佛像 局部
北魏釋迦牟尼佛像 局部北魏釋迦牟尼佛像 局部

  菩薩像則出現了面龐豐潤,容貌秀麗,頭戴寶冠,寶冠多為發髻冠或花瓣式冠,束冠的寶繒自然下垂,不像前期往兩側飄舞。身長腰細,上身半裸,下身著裙,配飾增多,大裙寬肥飄逸;帔帛一般搭在雙臂上,再由兩肩下垂交叉于雙腿之間,然后上卷至肘部,再向外飄,這是當時婦女的流行裝束,直接影響到了佛教造像。

北魏菩薩佛像   尺寸:35x17cm北魏菩薩佛像   尺寸:35x17cm
北魏菩薩佛像 銘文北魏菩薩佛像 銘文
北魏銅鎏金佛像   尺寸:36x15cm北魏銅鎏金佛像   尺寸:36x15cm
北魏銅鎏金佛像局部北魏銅鎏金佛像局部

  到北齊時期,佛像雕像特征在形式上還有一個最大特色,就是注重大背光的裝飾之美。北齊流行的大型碑刻佛像形式,到了北周時期更為興盛,不僅形制更大,而且雕鑿工藝愈益精到,雖然形體較小,但整個人像氣度雍容,表情慈祥,表現了明澈、智慧的神態。

北魏銅鎏金佛像   尺寸: 23.5x7cm北魏銅鎏金佛像   尺寸: 23.5x7cm
北魏銅鎏金佛像局部北魏銅鎏金佛像局部
北魏銅鎏金佛像局部北魏銅鎏金佛像局部

  這一切,在繁麗背光的襯托下,顯得更加完美,更加引人注目。佛像面相豐潤,面型略長,五官線條柔和,身材修長,肩寬腰細,整體造型上大下小,呈筒圓型。上身多穿僧祗支,外著敷搭雙間式外衣,下身著裙,衣服輕薄貼肉,衣紋線條簡潔。

北魏銅鎏金佛像   尺寸: 25.5x16cm北魏銅鎏金佛像   尺寸: 25.5x16cm
北魏銅鎏金佛像 局部北魏銅鎏金佛像 局部

  佛陀的神情溫和端莊,質樸淳厚。

北魏銅鎏金佛像   尺寸: 23 x9cm北魏銅鎏金佛像   尺寸: 23 x9cm
北魏銅鎏金佛像 局部北魏銅鎏金佛像 局部

  此時佛像多為淺衣紋,于北魏后期的厚重疑問形成明顯對比,立像身軀都稍顯扁平,側面看腹部向前凸起。菩薩像面相豐潤,端莊秀麗,頭戴化佛冠或花冠,寶繒下垂至肩。

北魏銅鎏金佛像   尺寸:19x11cm北魏銅鎏金佛像   尺寸:19x11cm
北魏銅鎏金佛像 局部北魏銅鎏金佛像 局部
北魏銅鎏金佛像 局部北魏銅鎏金佛像 局部
北魏銅鎏金佛像 局部北魏銅鎏金佛像 局部

  鳩摩羅什

  鳩摩羅什大師(Kumarajiva 344~413,一說350~409),后秦僧人、譯經家。又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆,略作羅什。意譯童壽。父鳩摩羅炎出身天竺望族,后來龜茲,生羅什。羅什7歲隨母出家,初學小乘經典。9歲隨母赴罽賓(今克什米爾地區)從槃頭達多誦讀雜藏、阿含等經。12歲與母返龜茲途中,在疏勒駐留年余,修習阿毗曇及六足論,從大乘僧人、莎車王子須利耶蘇摩誦讀《中論》、《百論》和《十二門論》,復從佛陀耶舍授讀《十誦律》等。后佛陀耶舍一直和他合作翻譯佛經。羅什回龜茲后,廣習大乘經論,講經說法,成為中觀大師。時槃頭達多從罽賓到龜茲,羅什曉以大乘宗義,使之垂信。于是羅什之名聲大震西域,在漢地也有傳聞。前秦建元十八年(382)苻堅遣呂光攻伐焉耆,繼滅龜茲,劫羅什至涼州。三年后姚萇殺苻堅,滅前秦,呂光遂割據涼州,自立為涼主,羅什隨呂光滯留涼州達16~17年。后秦弘始三年(401)姚興攻伐后涼,親迎羅什入長安,入逍遙園西明閣,以國師禮待,并在長安組織了規模宏大的譯場,請羅什主持譯經事業。爾后十余年間,羅什悉心從事譯經和說法。據《出三藏記集》載,羅什在弘始四年至十五年期間,譯出經論35部,294卷。其中重要的有《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《維摩經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴三昧經》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》及《十誦律》等。所譯經典極為廣泛,重點在般若系的大乘經典和龍樹、提婆一系的中觀派論書,內容信實,文字流暢,有些經典后雖有新譯,仍難以取代,在中國譯經史上有劃時代的意義。

  羅什持律并不嚴格。臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。譬喻“臭泥中生蓮花,但采蓮花勿取臭泥”。著作有為姚興所寫的《實相論》2卷,已佚;答姚興《通三世論》書1篇;答慧遠質問大乘義十八科3卷,系后人所匯集,題為《大乘大義章》或《鳩摩羅什法師大義》。

  羅什的弟子甚多,其中有道生、僧肇、僧睿、道恒、曇影、慧觀、慧嚴、道融、僧契、僧遷、法欽、曇無成、僧導、僧業、僧嵩等,后世有什門八俊、四圣、十哲之稱。

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